Imazighen: De ware identiteit ontdekken (in Christus)
Radio- en digitale mediaplatforms zijn bijzonder effectieve instrumenten om de Amazigh-gemeenschap te bereiken en om de opmerkelijke christelijke minderheid van lokale gelovigen in hun taal aan te moedigen.
Enkele jaren geleden schreef een Amazigh-luisteraar uit Noord-Afrika aan Trans World Radio (TWR) deze bemoedigende, verfrissend eerlijke boodschap:
“Hallo! Ik moet u de waarheid vertellen dat ik op dit moment een volgeling ben van de belangrijkste religie van mijn land. Ik waardeer uw programma’s waar ik regelmatig naar luister enorm. Wat ik echter niet kan begrijpen over het christendom is de Zoon van God. Ik zeg niet dat God geen zoon kan hebben! Ik ben ervan overtuigd dat bij God alles mogelijk is. Ik zie echter niet het nut in dat de Almachtige God de hulp van een zoon nodig heeft om de mensheid te redden. Wat ik u hier vertel, is heel goed de versie van wat veel mensen in mijn land geloven. Mijn hart vertelt me echter dat de Zoon van God een verborgen mysterie blijft voor een groot deel van de mensheid, waartoe ik zelf behoor. Alstublieft, beste vriend, schrijf me een mooie brief en leg me dit mysterie van de Zoon van God uit. Ik beloof je dat ik het op mijn beurt aan anderen zal uitleggen. Met vriendelijke groeten aan u ”.
Dit bericht vat de reden samen waarom TWR als een bediening bestaat : om de hoop die in Jezus Christus wordt gevonden met de wereld te delen. En om mensen te begeleiden op de reis van twijfel naar beslissing naar discipelschap.
In de Amazigh-gemeenschappen in Noord-Afrika zijn er zeer weinig christelijke bronnen en bijbelse literatuur beschikbaar. In sommige gevallen is het materiaal nog niet in het lokale dialect geproduceerd.
Het kan echter ook het gevolg zijn van strikte beperkingen en zelfs regelrechte vervolging van mensen die het christelijk geloof willen naleven. Dit is waar TWR in beeld komt om tegemoet te komen aan de behoefte van zoekers en gelovigen om kwalitatieve, gecontextualiseerde christelijke inhoud te ontvangen.
Maar laten we eerst meer ontdekken over wie de Amazigh-mensen werkelijk zijn …
De Amazigh – ook wel de Imazighen genoemd – zijn een groep inheemse mensen die al duizenden jaren in Noord-Afrika wonen . Ze leven voornamelijk in Algerije en Marokko, maar wonen ook in de hele regio van Noord-Afrika, variërend van West-Egypte tot de Canarische Eilanden in de Atlantische Oceaan en tot in de zuidelijke delen van de Sahara.
Eeuwenlang hebben de Amazigh, wat ‘vrije mensen’ betekent, ernaar verlangd vrij te zijn in het uiten van hun culturele identiteit, maar deze werd grotendeels onderdrukt door de heersende machten .
Vanwege deze lange strijd die vele eeuwen overspant, hebben een aantal Amazighs een hekel aan het feit dat ze Berbers worden genoemd, zoals anderen ze soms noemen, omdat dit hen herinnert aan de koloniale Arabische, Franse en Romeinse machten.
De laatste jaren is er echter een betekenisvolle verandering gaande voor een grotere inheemse identiteit. In Algerije werd Tamazight – de verzamelnaam voor de verschillende Amazigh-talen en dialecten – erkend als nationale taal.
Bovendien werd in 2018 het Amazigh-nieuwjaar officieel geaccepteerd als een feestdag, die meestal half januari wordt gevierd.
Verschillende Amazigh-culturen en koninkrijken waren overheersend in Noord-Afrika tot de 7e eeuw, toen de Arabische stammen uit het Midden-Oosten geleidelijk de hele regio veroverden.
Afgezien van de Arabische cultuur, verspreidde de religie van de islam zich over Noord-Afrika. Vóór de komst van de islam waren de meeste Amazigh christenen, joden of animisten .
Verschillende belangrijke en beroemde vroegchristelijke theologen, zoals Augustinus van Hippo, Tertullianus of Cyprianus van Carthago, waren van Amazigh-etniciteit .
De volksislam, bestaande uit de islam en traditionele overtuigingen, is de belangrijkste religie onder de Amazig H. De Kabyle-bevolking binnen de Amazigh-gemeenschap heeft echter een opmerkelijke christelijke minderheid , zowel rooms-katholiek als protestant.
Bijna alle andere bevolkingsgroepen van de Sahara Amazigh beschikken niet over voldoende christelijke middelen. Daarnaast zijn de Amazigh nog overwegend een orale bevolkingsgroep .
Dit maakt de combinatie van het gebruik van radio en digitale mediaplatforms tot een bijzonder effectief instrument om hen te bereiken en om de lokale gelovigen te versterken en aan te moedigen in hun taal en vorm van communicatie – door middel van verhalen.
TWR’s huidige vlaggenschipprogramma voor de Amazigh-bevolking is de programmaserie Women of Hope in de Kabyle-taal . Een sleutel tot het succes van Women of Hope en andere programma’s is dat ze inheems worden geproduceerd en daarom gecontextualiseerd op een manier die het hart van de luisteraar aanspreekt, net zoals een vriend zou praten.
In het geval van Women of Hope staat deze serie van 30 minuten bekend om het ontvangen van een bijzonder groot aantal luisteraarsreacties. Veel vrouwen hebben verteld dat de programma’s hen helpen ontberingen en vervolging te doorstaan, aangezien ze met veel uitdagingen in de samenleving en / of in hun eigen huis worden geconfronteerd, waaronder misbruik, angst en een gevoel van waardeloosheid.
Hier zijn twee reacties die het belang onderstrepen van de inspanningen van TWR voor de bediening van de Amazigh-bevolking:
“Hallo mijn broers van Trans World Radio, ik schrijf u om u te bedanken voor de Bijbel die u mij heeft gestuurd. Dit is de eerste keer dat ik in mijn hele leven een Bijbel heb aangeraakt; Ik heb er een schat aan rijkdom in gevonden ” .
Een andere Kabyle-luisteraar schreef het volgende:
“Hallo lieve vrienden, ik schrijf deze paar regels met veel vreugde en overtuiging om jullie te bedanken voor alle inspanningen die jullie elke dag leveren om licht te werpen op het Woord van Jezus. Alleen het Woord van Christus kan ons genoeg moed geven om stand te houden in tijden van beproeving in deze wereld. De Kerk van Christus bloeit in Kabylie, de Heilige Geest werkt op volle snelheid ”.
9 januari is een bijzonder jubileum dat ik nooit zal vergeten. Precies 45 jaar geleden werd ik ontvoerd door de Marokkaanse politieke veiligheid en bracht die nacht door op het hoofdbureau van politie in Rabat, waar ik meedogenloos werd gemarteld. Ik herinner me nog het gezicht van de belangrijkste folteraar; het was de beruchte meneer Kholti. Later hoorde ik dat hij in de jaren zeventig tientallen activisten had gemarteld.
Later werd ik overgebracht naar een geheim detentiecentrum in Casablanca, Derb Moulay Chrif, en werd ik vele maanden in handboeien en geblinddoekt vastgehouden. Hier was de belangrijkste folteraar de beruchte Yousfi Kadour die ik later identificeerde en aan journalisten blootstelde in het midden van de jaren negentig, toen ik hem tot mijn schrik zag op het VN-hoofdkwartier in Genève als onderdeel van een officiële regeringsdelegatie om een rapport te presenteren aan het VN-Comité voor foltering, waarin staat dat Marokko volledig voldeed aan de internationale normen.
Ik heb 8 jaar in de gevangenis gezeten vanwege mijn vreedzaam verzet tegen een despotisch regime en omdat ik droomde van gerechtigheid en vrijheid. Mijn vader stierf toen ik in de gevangenis zat en de autoriteiten stonden me niet toe hem voor de laatste keer te zien en zijn begrafenis bij te wonen.
Na mijn vrijlating werd ik voortdurend lastiggevallen en opnieuw gearresteerd in de nasleep van de bloedbaden die het leger in januari 1984 in het noorden van Marokko uitvoerde toen mensen in opstand kwamen tegen de regering. Ik moest toen in het geheim het land ontvluchten in een vissersboot en begon mijn lange 20-jarige reis in ballingschap. Mijn moeder stierf toen ik in ballingschap was. Ik had haar vijf jaar niet gezien omdat ze te zwak was om me in New York te komen bezoeken.
Hoewel de prijs voor mijn activisme erg hoog was, heb ik er geen enkele spijt van. Ik ben er trots op dat ik samen met andere toegewijde activisten tegen tirannie heb gestreden en op een zeer bescheiden manier heb bijgedragen aan onze strijd voor democratische verandering.
Veel van mijn medegevangenen stierven zonder de echte politieke verandering te zien waar we naar streefden. Veel van onze folteraars zijn echter nog in leven en genieten van hun pensioen en genieten van overheidsbescherming en beschamende straffeloosheid. Hoewel er vooruitgang is geboekt, ben ik geschokt dat er 45 jaar na de vreselijke nacht dat ik voor het eerst werd gearresteerd, er nog steeds gewetensgevangenen zijn in Marokko. Sommigen van degenen die in de Rif-regio vreedzaam protesteerden voor betere overheidsdiensten op het gebied van gezondheidszorg en onderwijs, werden veroordeeld tot 20 jaar gevangenisstraf. Het is een schande dat vreedzame jeugddemonstranten worden opgesloten terwijl onze folteraars vrij blijven. Het is niet te verontschuldigen. Het moet eindigen. Het is een voortdurende belediging voor al degenen die hebben gevochten en degenen die hun leven hebben opgeofferd voor vrijheid in Marokko.
9 januari is een bijzonder jubileum dat ik nooit zal vergeten. Precies 45 jaar geleden werd ik ontvoerd door de Marokkaanse politieke veiligheid en bracht die nacht door op het hoofdbureau van politie in Rabat, waar ik meedogenloos werd gemarteld. Ik herinner me nog het gezicht van de belangrijkste folteraar; het was de beruchte meneer Kholti. Later hoorde ik dat hij in de jaren zeventig tientallen activisten had gemarteld.
Later werd ik overgebracht naar een geheim detentiecentrum in Casablanca, Derb Moulay Chrif, en werd ik vele maanden in handboeien en geblinddoekt vastgehouden. Hier was de belangrijkste folteraar de beruchte Yousfi Kadour die ik later identificeeirde en aan journalisten blootstelde in het midden van de jaren negentig, toen ik hem tot mijn schrik zag op het VN-hoofdkwartier in Genève als onderdeel van een officiële regeringsdelegatie om een rapport te presenteren aan het VN-Comité voor foltering, waarin staat dat Marokko volledig voldeed aan de internationale normen.
Ik heb 8 jaar in de gevangenis gezeten vanwege mijn vreedzaam verzet tegen een despotisch regime en omdat ik droomde van gerechtigheid en vrijheid. Mijn vader stierf toen ik in de gevangenis zat en de autoriteiten stonden me niet toe hem voor de laatste keer te zien en zijn begrafenis bij te wonen.
Na mijn vrijlating werd ik voortdurend lastiggevallen en opnieuw gearresteerd in de nasleep van de bloedbaden die het leger in januari 1984 in het noorden van Marokko uitvoerde toen mensen in opstand kwamen tegen de regering. Ik moest toen in het geheim het land ontvluchten in een vissersboot en begon mijn lange 20-jarige reis in ballingschap. Mijn moeder stierf toen ik in ballingschap was. Ik had haar vijf jaar niet gezien omdat ze te zwak was om me in New York te komen bezoeken.
Hoewel de prijs voor mijn activisme erg hoog was, heb ik er geen enkele spijt van. Ik ben er trots op dat ik samen met andere toegewijde activisten tegen tirannie heb gestreden en op een zeer bescheiden manier heb bijgedragen aan onze strijd voor democratische verandering.
Veel van mijn medegevangenen stierven zonder de echte politieke verandering te zien waar we naar streefden. Veel van onze folteraars zijn echter nog in leven en genieten van hun pensioen en genieten van overheidsbescherming en beschamende straffeloosheid. Hoewel er vooruitgang is geboekt, ben ik geschokt dat er 45 jaar na de vreselijke nacht dat ik voor het eerst werd gearresteerd, er nog steeds gewetensgevangenen zijn in Marokko. Sommigen van degenen die in de Rif-regio vreedzaam protesteerden voor betere overheidsdiensten op het gebied van gezondheidszorg en onderwijs, werden veroordeeld tot 20 jaar gevangenisstraf. Het is een schande dat vreedzame jeugddemonstranten worden opgesloten terwijl onze folteraars vrij blijven. Het is niet te verontschuldigen. Het moet eindigen. Het is een voortdurende belediging voor al degenen die hebben gevochten en degenen die hun leven hebben opgeofferd voor vrijheid in Marokko.
De status van de taal in de grondwetsherziening voedt de kritiek van het islamitische kamp. Toelichtingen.
De status van nationale en officiële taal voor het Tamazight – waarvan Algerije miljoenen sprekers heeft – voorgesteld in het ontwerp van een nieuwe Algerijnse grondwet, voorgelegd aan een populair referendum op 1 november 2020, verenigt de Algerijnse islamitische partijen ertegen. Het grondwetsherzieningsproject , een van de belangrijkste projecten voor de start van het mandaat van Abdelmajid Tebboune , werd op 10 september goedgekeurd bij de Nationale Vergadering.
Artikel 4 van de nieuwe tekst bepaalt dat Tamazight de nationale en officiële taal blijft, een status die het al geniet in de grondwet die in 2016 onder het Bouteflika-regime werd aangenomen. Maar, en daar ligt het probleem, deze bepaling wordt gemaakt. nu ontastbaar door artikel 223, dat daarom dit statuut beschermt tegen elke toekomstige wijziging.
Boycot
De Beweging voor Samenleving en Vrede (MSP), de islamistische partij onder leiding van Abderrazak Makri en met 33 afgevaardigden, boycotte aldus de sessie die gewijd was aan de goedkeuring van de grondwetsherziening. Makri, een van de leiders van de rebellie tegen deze nieuwe bepaling die de status van de Berbertaal heiligt, roept daarom op om Tamazight te erkennen “in zijn Arabisch-Islamitische raamwerk”, door eerst de karakters van de transcriptie te definiëren.
De mensen in de Rif hebben eerder het geweld van de kroonprins gekend; het is het beste voor hen om dat van de koning niet te weten. ” Op deze manier richtte Hassan II (1961-1999) zich tot de inwoners van Noordwest-Marokko – en tot de rest van de bevolking – als reactie op de rellen van 1984. Met een minachtende en serieuze toon herinnerde de vorst zijn onderdanen eraan. dat hij tot alles in staat is om macht te behouden. Om hun geheugen op te frissen, aarzelde hij niet om een korte en symbolische toespeling te maken op de meedogenloze repressie die hij vijfentwintig jaar tevoren tegen dezelfde regio’s uitvoerde. De retorische keuze van de soeverein om te verwijzen naar de Rif-opstand (1958-59) – een van de belangrijkste en minst bekende periodes van de hedendaagse Marokkaanse geschiedenis – was niet onzinnig, reflexief, bewust of onbewust. Deze opstand kristalliseerde alle spanningen, tegenstellingen en sociaal-politieke strijd die kenmerkend waren voor de Marokkaanse sociale ruimte na de onafhankelijkheid. Het blootleggen van dit conflict zorgt niet alleen voor een beter begrip van dit wazige deel van de Marokkaanse geschiedenis, maar werpt ook een nieuw licht op het ontstaan van het systeem van Hassan II.
De hoge inzet van macht
Na de onafhankelijkheid ervoer Marokko wat we kunnen omschrijven als een ‘revolutionaire situatie’. Dit wil zeggen dat een aantal politieke facties hun onverzoenlijke ambities uitspraken om de staat te monopoliseren of de staat te worden. Na de “terugtrekking” van Frankrijk, dat bijna een halve eeuw de feitelijke soeverein was van een meerderheid van het land, verwikkeld een aantal actoren in een bitter machtsconflict. Als de twee belangrijkste actoren onbetwistbaar de monarchie en de Istiqlal-partij (PI) zijn, is het belangrijk om de landelijke notabelen, de officieren van het Franse leger, de verschillende verzetsgroepen (Marokkaanse Bevrijdingsleger [MLA], fida’yyun , etc.), en de kleine partijen zoals al-Shura wa al-Istqlal(PDI). Alle maatregelen van coöptatie, marginalisering en zelfs het elimineren van rivalen waren eerlijk (propaganda, corruptie, opsluiting, moord, enz.). Niettemin waren de twee belangrijkste spelers zich ervan bewust dat de monopolisering van de macht de dwingende controle over het staatsapparaat betekende dat van Frankrijk werd geërfd, in de eerste plaats de strijdkrachten en de bureaucratie. Om zowel subjectieve als objectieve redenen die te lang zijn om hier op te noemen, viel de eerste op de monarchie en de tweede op de PI: er zou een lange machtsstrijd tussen de twee partijen beginnen.
Gedreven door een soort darwinistisch instinct en geïnspireerd door de hoge achting van haar positie, besloot de monarchie snel een offensief aan te gaan, ook al was het niet gunstig in de regionale context – de dynastieën van Egypte, Tunesië en Irak werden allemaal omvergeworpen. in de jaren vijftig. Enerzijds maakte het gebruik van alle zwakte van de PI (interne strijd, ideologische verdeeldheid, onervarenheid van zijn leiders, persoonlijke ambities, zijn quasi-afwezigheid op het platteland, enz.). Aan de andere kant wekte het de angst op van degenen die zich zorgen maakten over de hegemonische pretenties van de PI, vooral Frankrijk, notabelen op het platteland, het leger en de kleine partijen. Door dit te doen, deed de monarchie zich voor als de enige garant voor de vooruitgang van de staat en de belangen van alle groepen. Dus,
De magische formule
Gedurende 1956 probeerde de coalitie onder leiding van de monarchie alle materiële en symbolische middelen te gebruiken die tot haar beschikking stonden om de PI te verzwakken. Maar om haar leden uit de administratie te verdrijven, was het noodzakelijk een hardnekkig plan te bedenken. Dankzij het advies van Marokkaanse en Franse vrienden en bedienden vond Prins Moulay Hassan een magische formule: ontketenen van een opstand in een landelijk gebied om plaats te maken voor de verklaring van staat van beleg en militaire interventie. Dit maakte niet alleen het herstel van de orde mogelijk, maar ook de vervanging van PI-functionarissen door officieren die loyaal waren aan de kroon. Een aantal redenen verklaren deze keuze: de PI had weinig militanten in deze zones waar een meerderheid van de Marokkanen woonde, de partij was algemeen impopulair vanwege plannen van bepaalde agenten die werden gezien als nieuwe ‘dubbele punten,
Dit plan had hoogstwaarschijnlijk het stempel van goedkeuring van zowel Mohammed V (1927-1961) als de Franse militaire autoriteiten. Het was in januari 1957 uitgevoerd in de regio Tafilalet. De operatie, de “rebellie” van caïd Addi Ou Bihi genoemd, was een regelrecht succes. De monarchie toonde aan dat het de enige vector was van eenheid, stabiliteit en efficiëntie en was bereid om hetzelfde scenario elders te reproduceren.
De Fellah , verdediger van de troon
In 1957 kwam Marokko in een soort latente crisis terecht als gevolg van economische en sociale problemen die ontstonden als gevolg van de onafhankelijkheid en de politieke instabiliteit maakte deze situatie alleen maar groter. Iedereen zocht een zondebok: de PI was ontworpen om deze rol te spelen. De monarchie rekende erop van deze situatie te profiteren om het lot van de PI te bezegelen. Naast de gebruikelijke destabiliserende tactieken, besloot het een grote politieke partij op te richten, vertegenwoordigd door degenen die ontgoocheld waren door de PI, namelijk de landelijke notabelen. De missie vertrouwde Abdelkrim Khatib en Mahjoubi Aherdan, twee loyale dienaren van de troon, toe. Terwijl de laatsten gemakkelijk de notabelen van het platteland konden mobiliseren, konden de eerste leden van verschillende verzetsgroepen verleiden. De Popular Movement (PM) ontstond op 28 september 1957. Hoewel de regering, gedomineerd door de Istiqlal-partij, minder dan een maand later ontbond, bleef de “partij van Sidna” (informele titel van koning) vrij handelen en slaagde er zelfs in veel mensen te mobiliseren. De partizanen concentreerden hun inspanningen op vier hoofdregio’s: de Midden-Atlas, Beni Snassen, Zemmour en de Rif.
De operatie won stoom vanaf het voorjaar van 1958 na de interne crisis die de PI deed schudden. Premier partizanen, gesteund door prins Moulay Hassan, verdubbelden hun pogingen om hun gewonde vijand te egaliseren: aanvallen, sabotagedaden, ontvoeringen, moordaanslagen, demonstraties en petities vermenigvuldigden zich (het is belangrijk hier op te merken dat de PI zich ook bezighield met soortgelijke methoden ). De toon van tijdschriften in tegenstelling tot Istiqlal was meer dan kritisch, en de debatten concentreerden zich vooral op het decreet van openbare vrijheden dat de PI wilde begraven.
De door de monarchie geleide coalitie stopte daar niet alleen. Het was het moment om de magische formule te gebruiken: opstanden teweegbrengen in een aantal landelijke regio’s. Tussen augustus en september 1958 was een reeks bijeenkomsten nodig om het plan te bedenken, waarvan de belangrijkste plaatsvond op het strand van Sable d’Or bij Rabat en Fes.
Een bijna perfect scenario
De gekozen truc was ingenieus: het lichaam opgraven van een aantal verzetsstrijders die in de strijd zijn gesneuveld of werden vermoord, waarvan de meest opvallende als Abbas Messaadi, de coördinator van het Marokkaanse Bevrijdingsleger (MLA) in Nador, om pompeuze begrafenisdiensten in Ajdir, een stad in de Rif. Deze plechtigheid vond plaats op 2 oktober 1958. De details waren allesbehalve banaal. De gekozen datum kwam overeen met de derde verjaardag van de oprichting van de MLA. Het toe-eigenen van de lichamen van martelaren werd een toe-eigening van hun geschiedenis en legitimiteit. Dit gold met name voor Messaadi, die bovendien naar verluidt door de PI was vermoord. Bovendien was de Rif niet alleen een van de belangrijkste plaatsen van verzet, maar ook een van de regio’s waar Istiqlal het minst aanwezig en impopulair was.
Alles gebeurde zoals gepland. De uitvaartdienst groeide uit tot een politieke demonstratie tegen de PI, die tussen de achtduizend en tienduizend deelnemers telde. Naast de aanhangers van de MP waren leden van verschillende facties van de MLA en de PDI aanwezig, evenals lokale notabelen en gewone burgers die ontevreden waren over de situatie. Het hardhandige ingrijpen en de onhandigheid van de autoriteiten leidden tot confrontaties en arrestaties. Spanning gemonteerd. Een bloedbad werd vermeden dankzij de tussenkomst van een legerbataljon, maar de schade werd aangericht.
Khatib en Aherdan verlieten Ajdir en werden de volgende dag op verzoek van de PI gearresteerd. Maar ze hadden de tijd om alles voor te bereiden onder toezicht van de kroonprins en stilzwijgende toestemming van de koning. Drie “opstanden” braken uit in de dagen die volgden, allemaal geleid door bondgenoten van parlementsleden. Kolonel Belmiloudi, Aherdans aide-de-camp , ging ondergronds in de regio van Oulmès. Mohand Ou Haddou zocht zijn toevlucht in de Tahala-regio in de Midden-Atlas, terwijl Massoud Akjouj zich terugtrok in de “driehoek van de dood” (Aknoul, Boured, Tizi Ousli), niet ver van Taza. De twee laatste figuren waren voormalige caïds die de PI had afgezet. Elk van hen had de beschikking over een paar honderd man en een kleine hoeveelheid moderne wapens. Bovendien begonnen verschillende andere kleine probleemgebieden op te duiken, waaronder in Khémisset en Beni Snassen.
Aanvankelijk deed het paleis alsof het de lokale traditie respecteerde door een aantal afgezanten te sturen om te onderhandelen over de overgave van de “rebellen” die geconfronteerd werden met hun naderende lot. Maar de zaken escaleerden snel tot iets ergers. De provincies Rabat en Taza werden respectievelijk op 19 oktober en 3 november 1958 tot militaire zones verklaard. Hierdoor konden PI-functionarissen worden vervangen door die van het leger. De magische formule leek weer te werken. Maar een gebeurtenis dwarsboomde de plannen van de monarchale partij: er brak een echte opstand uit in het hart van de Rif.
Een geval van de bijter
Sinds 1957 doet zich een zekere malaise voor in de voorheen Spaanse gecontroleerde zones, namelijk in de Rif. Als onafhankelijkheid werd verwacht, rijpten de vruchten traag. Kortom, de elites en de lokale bevolking waren teleurgesteld over de aanhoudende integratieprocessen: mensen met hun oorsprong in de voorheen door Frankrijk gecontroleerde zones kregen een monopolie op hoge posities; mensen die gewend waren aan autonomie hadden een hekel aan de Jacobijnse politiek van de regering; inflatie als gevolg van de hereniging was ondraaglijk, vooral omdat veel mensen geen inkomen hadden als gevolg van de ontbinding van het koloniale leger, de sluiting van de grenzen met Algerije en vele jaren van droogte. Zonder het gewicht van deze lokale factoren te negeren, is het belangrijk om ook de kans te erkennen die zich opende in het licht van de strijd tussen de monarchie en de PI. Met andere woorden,
Het was in de verwarring die volgde op de begrafenisdiensten van de MLA-martelaren dat politieke strijd begon in een aantal regio’s op het platteland van de Rif, namelijk in Gueznaya en Beni Ouriaghel. Een aantal PI-hoofdkwartieren werd in brand gestoken, ambtenaren werden weggejaagd, de communicatie werd gesaboteerd, er werden gewelddadigheden gepleegd en in een aantal steden werden algemene stakingen georganiseerd. De bevolking koos er echter voor om te reageren vanuit een traditioneel repertoire. Ze boycotten de markten, trokken zich terug uit de dorpen in de bergen en weigerden het land te bewerken en belasting te betalen. Al deze acties kwamen neer op het symbolisch verwerpen van de banden met de centrale overheid.
Het leek er niet op dat Rabat de ontwikkelingen serieus nam. Terwijl de PI in een crisis verkeerde, probeerde de monarchie haar macht in Oulmès en Taza veilig te stellen. Pas aan het einde van de maand werd de monarchie zich bewust van de ernst van de situatie. Op 27 oktober investeerde Ahmed Lyazidi, minister van Defensie, in de militaire en civiele machten in de regio. Hij probeerde, zonder succes, de orde te herstellen en werd snel gemarginaliseerd. Het was op dit moment dat Mohammed V ten tonele verscheen. Vanaf 11 november ontving hij een aantal Riffijnse delegaties en beloofde hij hun grieven in overweging te nemen. Daartoe richtte hij een onderzoekscommissie op en stuurde hij staatsfiguren van oorsprong uit de Rif om de situatie te kalmeren, met name generaal Meziane en commandant Medbouh.
Deze ontwikkelingen beletten de Riffijnse notabelen niet om de hele maand november petities te blijven sturen. In de meeste verzoekschriften werden sociaaleconomische eisen gesteld (lagere belastingen, het recht op landbouw in de bossen en onderhoud voor de lokale elites). Maar andere petities bevatten politieke eisen (ontbinding van de PI, verwijdering van buitenlandse troepen, verbeterde sociaal-politieke integratie, autonomie van de noordelijke provincies, de terugkeer van Khattabi, Arabisering, de invoering van de sharia , vrije verkiezingen, enz.).
De monarchie wilde van de verwarring profiteren om haar invloed en controle te versterken. De koning besloot de viering van Troondag van Marrakech naar Tétouan te verplaatsen. Hierdoor kon hij 13.000 man sturen – ongeveer de helft van het koninklijke leger – onder het mom van het organiseren van een militaire parade. De provincie Hoceima werd op 26 november uitgeroepen tot militaire zone. De volgende dag werd het langverwachte decreet van openbare vrijheden afgekondigd, een legale stap die de politieke vrijheid beperkte en de eliminatie van politieke rivalen legaliseerde.
De laatste Harka
De situatie verslechterde de hele maand december. Hoewel het leger de regio omsingelde, een soort siba(strijd tegen de centrale autoriteit) werd verankerd en verspreid over het hele koninkrijk. De PI was aan het versplinteren in verschillende facties en kon niet reageren, terwijl de monarchie, die de steun van Frankrijk genoot, de enige acteur was die de touwtjes in handen had. De monarchie probeerde tevergeefs haar prestige te gebruiken om de rust te herstellen. Tegelijkertijd ontwikkelde zich in Gueznaja en Beni Ouriaghel een min of meer georganiseerde gewapende beweging. Mohammed Sallam Ameziane, een jonge afgestudeerde van al-Karaouine, leidde deze beweging. Ameziane belichaamde alle frustraties die samenhangen met onafhankelijkheid. Hij kwam uit een prestigieuze Riffijnse lijn die door de nieuwe heersende klasse werd gemarginaliseerd, hij was lid van de MLA en de PDI, die het paleis en de PI hoopten te elimineren. Hij was ook het slachtoffer van afpersing door de autoriteiten, meer dan twee jaar in de gevangenis hebben doorgebracht zonder formeel te zijn aangeklaagd. Ten slotte fascineerden Khattabi en Nasser hem; hij geloofde diep in de ideeën en hoopte dat ze belichaamden.
Frankrijk, de monarchie, de PI en zelfs Spanje waren bang; ze konden niet toestaan dat een speler die mogelijk de kwetsbare lokale en regionale saldi zou kunnen doorbreken, floreert. Ze namen ontslag om actie te ondernemen voor elk van hun eigen belangen. 26 december zou het begin zijn van een harka (een strafexpeditie). Prins Moulay Hassan leidde de operaties vanuit Tétouan. Ter plaatse leidde commandant Oufkir, de adjudant van de koning, de meer beslissende operaties na de mislukkingen van generaals Meziane en Kattani. Vier vijfde van het leger, of ongeveer 20.000 man, werd in de regio ingezet. Om deze daad te legitimeren, hield Mohammed V op 5 januari 1959 een toespraak waarin hij de rebellen aan de kaak stelde en hen achtenveertig uur de tijd gaf om zich over te geven. In werkelijkheid begonnen de operaties om de rebellen te onderdrukken echter op 2 januari.
De monarchie legde naast de militaire operaties ook een media-black-out op. Journalisten, vooral buitenlandse, mochten niet in de regio blijven. Degenen die zonder toestemming verder durfden, werden gearresteerd en gedeporteerd. Dat was het geval met verschillende Franse, Engelse en Amerikaanse mediacorrespondenten. Marokkaanse kranten, ongeacht hun politieke achtergrond, waren tevreden met het reproduceren van de informatie die de autoriteiten hadden doorgegeven en met het publiceren van gecontroleerde hoofdartikelen waarin samenzwering werd genoemd. Publicaties die afwijken van het officiële verhaal, werden onmiddellijk gecensureerd.
Hoewel ze slecht bewapend waren en geen buitenlandse steun hadden, slaagden Ameziane’s twee- tot drieduizend man (van wie de meesten waren veteranen van het Spaanse legioen, het Marokkaanse Bevrijdingsleger en het leger van Khattabi) er in een aantal gevallen in om het koninklijke leger te verslaan. . Bijna duizend soldaten kwamen om het leven. Opstandig vuur beschadigde zelfs het vliegtuig van de kroonprins, hoewel Moulay Hassan het overleefde. De gevechten waren zo hard, vooral in Beni Ouriaghel en Gueznaya, dat het leger zijn toevlucht nam tot de Franse luchtvaart, artillerie en tanks voor hun eigen voordeel. Pas twee weken later ontspoorden de opstandelingen. Terwijl de meerderheid van de leiders werd gearresteerd, wisten sommigen van hen weg te komen. Ameziane zocht aanvankelijk zijn toevlucht in Spanje voordat hij naar Egypte en vervolgens Irak vertrok. De mannen van prins Moulay Hassan en Oufkir bleken meedogenloos te zijn tegenover de onschuldige bevolking met afpersing, willekeurige arrestaties, verkrachtingen en executies. Zo werd het dorp Beni Hadifa, een van de bolwerken van de opstand, verwoest en werden de vierhonderd inwoners ervan afgeslacht. In totaal heeft de onderdrukking van de opstand duizenden slachtoffers gemaakt en ernstige psychologische, sociale, politieke en economische gevolgen gehad.
Na maanden van “schoonmaakoperaties”, om militair jargon te gebruiken, lanceerde Mohammed V in 1959 een triomftocht in de Rif om zijn macht te tonen en het einde van de laatste harka te laten zien . Binnen een paar maanden slaagde hij erin de kansen te verslaan en ontpopte hij zich als de meester van het land, waarbij hij zowel de strijdkrachten als de bureaucratie monopoliseerde en de oppositie permanent verzwakte. Deze klim naar absolute macht werd mogelijk gemaakt onder de zegen van Frankrijk, een alliantie met de notabelen op het platteland, militaire steun en de implosie / explosie van de Istiqlal-partij. De Rif was zonder twijfel een van de belangrijkste slachtoffers van een groots machtsplan om de staat te controleren… om de staat te worden.
Gevangenschap in Marokko in een voor dat doel gebouwde bunker heeft memoires opgeleverd die een eerbetoon zijn voor de menselijke standvastigheid en verbeeldingskracht.
In juli 1971 pleegden militaire leiders een coup tegen de Marokkaanse koning Hassan II, die en luxe tuinfeest gaf in zijn zomerpaleis in Skhirat. Waarop een bloedbad volgde. Aziz BineBine was op dat moment een officier in opleiding. Hem was verteld net als de meeste van zijn kameraden dat hij deel zou nemen aan een militaire oefening. Pas toen de chaotische en snel verijdelde coup zich voltrok, realiseerde de jonge officier dat hij misleid was. Hij vluchtte zonder een kogel te hebben afgeschoten.
BineBine behoorde tot een belangrijke Marokkaanse familie. Zijn vader was één van de naaste vertrouwelingen van de koning maar dit had geen invloed op zijn lot.
Na een schijnproces werd BineBine tot 10 jaar gevangenisstraf veroordeeld.
Maar het ergste moest nog komen. Na een tweede mislukte coup ( Hassan was niet bij iedereen geliefd) werd hij en zijn mede militaire gevangenen overgebracht van een relatief rustige burgergevangenis naar een plaats die officieel niet bestond en voor 18 jaar lang niet zou bestaan, tot het moment dat zij eindelijk in het daglicht traden.
Tazmamart was een doelbewust gebouwde bunker gelegen in het Atlas gebergte, bloedheet in de zomer, ijskoud in de winter, overbevolkt en het hele jaar door als de hel. De rantsoenen waren mager, de kleding Spartaans en er waren open riolen. De oefeningen bestonden uit ‘het diagonaal van het leven’ – ‘vier stappen de ene kant op en vier stappen de andere’ een halve draai naar de linkerkant en afwisselend naar rechts om niet duizelig te worden’. De gevangenen werden er regelmatig aan herinnerd dat zij alleen dood de gevangenis zouden verlaten.
Alleen onder internationale druk erkende Marokko het bestaan van de gevangenis waarop het ook werd gesloten. Van de 58 man die men na de coup daar naar toe had gestuurd, was meer dan de helft overleden.
Tazmamart was een plek van wanhoop – maar ook een bron voor verhalen.
Verschillende memoires en documentaires kwamen voort uit deze verschrikkingen evenals de roman, This Blinding Absenceof Light (2001) door Tahar Ben Jelloun, waarschijnlijk de beroemdste in leven zijnde schrijver van Marokko.
Het boek is gebaseerd op een drie uur durend interview met BineBine, die hij de naam Salim gaf. BineBine schreef een open brief waarin hij de inhoud van het boek verwierp omdat volgens zijn zeggen hij gedwongen was het verhaal over te dragen. De romanschrijver reageerde daarop met de mededeling dat BineBine’s broer hem verzocht had het verhaal te schrijven.
This Blinding Absence of Light is een briljant verhaal – helder, menselijk, bovennatuurlijk en wat ook de waarheid met betrekking de bron is, men kan het belang, dat het verhaal de Engels talige wereld bereikte niet ontkennen.
Nu heeft BineBine de kans gekregen hetzelfde te doen met de publicatie van eigen hand vertaald door Lulu Norman. ( het is eerst in 2002 verscheen in het Frans) Wat opvalt – hoewel dat wellicht niet zou moeten- is hoe zeer het verhaal van Tazmamart overeenkomt met dat van This Blinding Absence of Light.
Dit niet alleen omdat de bronnen overeenkomen maar omdat BineBine zelf een getalenteerde schrijver is, die wellicht Ben Jelloun meer dan alleen ruw materiaal gaf. Beiden geven rekenschap van buitengewone levendigheid en de botsing tussen de fysieke aftakeling en de psychologische transcendentie die voortkomt uit dit meedogenloze regiem. Beide schrijvers verdienen hun plaats in een traditie van gevangenisliteratuur naast die van Dostoevsky, Koestler, Solzhenitsyn and Genet.
Men kan een spel spelen met de waarneming – voor elke dag een parallel: de beschrijving van de kleine cel als een graf, van het zetmeel dat men krijgt als voedsel en het vuil als drinkwater, of de morele schade door een schokkende en woeste strijd tussen hem en zijn medegevangenen. Het wordt allemaal duidelijk, als je BineBine’s memoires leest, hoe Ben Jelloun, Salim als een verhalen vertellende en fluitende “jailbird” neerzet, wiens verbale uitstapjes zijn kameraden hielp hun materiële omstandigheden voor even te ontvluchten.
BineBine’s rol als entertainer in Konings bunker komt opvallend overeen met de rol van zijn vader aan het hof van de koning.
BineBine is (volgens zijn eigen, karakteristieke en fabuleuze beschrijving) ‘een koopman in dromen, een meester van de fantasie’. Hij vermaakt de andere gevangenen met zijn verhalen en vertellingen naar aanleiding van romans, zijn cursussen in filosofie en literatuur.
Door deze verbeeldingskracht- gekoppeld aan een religieus geloof en klaarblijkelijk een formidabel geheugen bleef hij geestelijk gezond.
Hij had het gevoel dat hij drie straffen onderging: één opgelegd door mensen( ‘hij gaf toe dat hij schuldig was, omdat hij naïef was’); één opgelegd door de hemel( die hij zonder voorbehoud accepteert) een één door zichzelf ( ‘Ik was verantwoordelijk voor mijn eigen lot’)
Als het verhaal vordert zien we dat diegene die tekeer trekken en zich verzetten het eerst hoop verliezen en sterven.
Het slachtoffer dat in dit boek ten tonele wordt gevoerd is wellicht nog overtuigender dan die van Ben Jelloun, hij vertoont geen woede naar zijn vader die hem publiekelijk verstootte na de coup.
Hoewel BineBine het niet vermeldt, komt zijn rol als erudiete entertainer in de bunker van de koning heel erg overeen met de rol die zijn vader speelt aan het hof van de koning.
Het wordt duidelijk hoe BineBine ‘de ster van het gevangenis blok’ wordt, net als zijn gave om verhalen te vertellen en zijn gevoel voor ethiek en een goed oog voor absurditeit.
Het voedsel mag afschuwelijk zijn maar het uitvloeisel daarvan en van zijn constant rommelende maag is de warmte die hij kan oogsten van zijn winderigheid: geen scheet gaat verloren. Toen hem een ui werd onthouden om het pus uit een ontstoken duim te trekken, urineerde hij daarop: ‘Ik was totaal zelfvoorzienend, geworden”.
”Toen wij een naald uit een stukje metaal hadden gevormd, (dit kostte … maanden van geduldig werken’), ‘gingen wij van het stenen tijdperk naar het Bronze’
Misschien is het grootste verschil tussen de twee boeken, BineBine’s focus op zijn mede gevangenen.
Men voelt dat zijn getuigenis deels is geschreven om deze ‘groep wijze jonge mannen’, te eren. Zijn bijdrage krijgt daardoor op politiek niveau een functie die voorbijgaat aan die van de fictieve versie. Op literair niveau verloopt de verhaallijn ietwat moeizaam, omdat BineBine plichtsgetrouw van cel naar cel beweegt.
Deze verschillen vormen een voedzame bodem voor de discussies over de verschillende voorwaarden die gesteld kunnen worden aan fictie en memoires. . Maar Tazmamart is veel meer dan een vitaal document. Het is een krachtige hulde aan menselijk uithoudingsvermogen en verbeeldingskracht- en perfecte literatuur voor ‘geïsoleerde”tijden.
