Lange arm Rabat misbruikt de gevaccineerde zorgverlener Sanna Elkadiri
Sanna Elkadiri, de Brabantse zorgverlener die als eerste het vaccin en vandaag de tweede prik mocht krijgen, wordt door de Marokkaanse consul ontvangen en onderheiden.
Los van de overtreding van de coronaregels (1.5 meter afstand en mondkapje), is het raar dat een Nederlandse burger in de watten wordt gelegd door de lange arm van Rabat voor een prik. Je vraagt je af wat er hier zo speciaal aan?
Sanna Elkadiri had de uitnodiging van het consulaat in de wind moeten slaan. Des te meer omdat Marokko niks voor haar carriere als zorgmedewerker heeft betekend. De hele zaak stinkt. Marokko probeert met propaganda de tere zielen voor zich te winnen.
Imazighen: De ware identiteit ontdekken (in Christus)
Radio- en digitale mediaplatforms zijn bijzonder effectieve instrumenten om de Amazigh-gemeenschap te bereiken en om de opmerkelijke christelijke minderheid van lokale gelovigen in hun taal aan te moedigen.
Enkele jaren geleden schreef een Amazigh-luisteraar uit Noord-Afrika aan Trans World Radio (TWR) deze bemoedigende, verfrissend eerlijke boodschap:
“Hallo! Ik moet u de waarheid vertellen dat ik op dit moment een volgeling ben van de belangrijkste religie van mijn land. Ik waardeer uw programma’s waar ik regelmatig naar luister enorm. Wat ik echter niet kan begrijpen over het christendom is de Zoon van God. Ik zeg niet dat God geen zoon kan hebben! Ik ben ervan overtuigd dat bij God alles mogelijk is. Ik zie echter niet het nut in dat de Almachtige God de hulp van een zoon nodig heeft om de mensheid te redden. Wat ik u hier vertel, is heel goed de versie van wat veel mensen in mijn land geloven. Mijn hart vertelt me echter dat de Zoon van God een verborgen mysterie blijft voor een groot deel van de mensheid, waartoe ik zelf behoor. Alstublieft, beste vriend, schrijf me een mooie brief en leg me dit mysterie van de Zoon van God uit. Ik beloof je dat ik het op mijn beurt aan anderen zal uitleggen. Met vriendelijke groeten aan u ”.
Dit bericht vat de reden samen waarom TWR als een bediening bestaat : om de hoop die in Jezus Christus wordt gevonden met de wereld te delen. En om mensen te begeleiden op de reis van twijfel naar beslissing naar discipelschap.
In de Amazigh-gemeenschappen in Noord-Afrika zijn er zeer weinig christelijke bronnen en bijbelse literatuur beschikbaar. In sommige gevallen is het materiaal nog niet in het lokale dialect geproduceerd.
Het kan echter ook het gevolg zijn van strikte beperkingen en zelfs regelrechte vervolging van mensen die het christelijk geloof willen naleven. Dit is waar TWR in beeld komt om tegemoet te komen aan de behoefte van zoekers en gelovigen om kwalitatieve, gecontextualiseerde christelijke inhoud te ontvangen.
Maar laten we eerst meer ontdekken over wie de Amazigh-mensen werkelijk zijn …
De Amazigh – ook wel de Imazighen genoemd – zijn een groep inheemse mensen die al duizenden jaren in Noord-Afrika wonen . Ze leven voornamelijk in Algerije en Marokko, maar wonen ook in de hele regio van Noord-Afrika, variërend van West-Egypte tot de Canarische Eilanden in de Atlantische Oceaan en tot in de zuidelijke delen van de Sahara.
Eeuwenlang hebben de Amazigh, wat ‘vrije mensen’ betekent, ernaar verlangd vrij te zijn in het uiten van hun culturele identiteit, maar deze werd grotendeels onderdrukt door de heersende machten .
Vanwege deze lange strijd die vele eeuwen overspant, hebben een aantal Amazighs een hekel aan het feit dat ze Berbers worden genoemd, zoals anderen ze soms noemen, omdat dit hen herinnert aan de koloniale Arabische, Franse en Romeinse machten.
De laatste jaren is er echter een betekenisvolle verandering gaande voor een grotere inheemse identiteit. In Algerije werd Tamazight – de verzamelnaam voor de verschillende Amazigh-talen en dialecten – erkend als nationale taal.
Bovendien werd in 2018 het Amazigh-nieuwjaar officieel geaccepteerd als een feestdag, die meestal half januari wordt gevierd.
Verschillende Amazigh-culturen en koninkrijken waren overheersend in Noord-Afrika tot de 7e eeuw, toen de Arabische stammen uit het Midden-Oosten geleidelijk de hele regio veroverden.
Afgezien van de Arabische cultuur, verspreidde de religie van de islam zich over Noord-Afrika. Vóór de komst van de islam waren de meeste Amazigh christenen, joden of animisten .
Verschillende belangrijke en beroemde vroegchristelijke theologen, zoals Augustinus van Hippo, Tertullianus of Cyprianus van Carthago, waren van Amazigh-etniciteit .
De volksislam, bestaande uit de islam en traditionele overtuigingen, is de belangrijkste religie onder de Amazig H. De Kabyle-bevolking binnen de Amazigh-gemeenschap heeft echter een opmerkelijke christelijke minderheid , zowel rooms-katholiek als protestant.
Bijna alle andere bevolkingsgroepen van de Sahara Amazigh beschikken niet over voldoende christelijke middelen. Daarnaast zijn de Amazigh nog overwegend een orale bevolkingsgroep .
Dit maakt de combinatie van het gebruik van radio en digitale mediaplatforms tot een bijzonder effectief instrument om hen te bereiken en om de lokale gelovigen te versterken en aan te moedigen in hun taal en vorm van communicatie – door middel van verhalen.
TWR’s huidige vlaggenschipprogramma voor de Amazigh-bevolking is de programmaserie Women of Hope in de Kabyle-taal . Een sleutel tot het succes van Women of Hope en andere programma’s is dat ze inheems worden geproduceerd en daarom gecontextualiseerd op een manier die het hart van de luisteraar aanspreekt, net zoals een vriend zou praten.
In het geval van Women of Hope staat deze serie van 30 minuten bekend om het ontvangen van een bijzonder groot aantal luisteraarsreacties. Veel vrouwen hebben verteld dat de programma’s hen helpen ontberingen en vervolging te doorstaan, aangezien ze met veel uitdagingen in de samenleving en / of in hun eigen huis worden geconfronteerd, waaronder misbruik, angst en een gevoel van waardeloosheid.
Hier zijn twee reacties die het belang onderstrepen van de inspanningen van TWR voor de bediening van de Amazigh-bevolking:
“Hallo mijn broers van Trans World Radio, ik schrijf u om u te bedanken voor de Bijbel die u mij heeft gestuurd. Dit is de eerste keer dat ik in mijn hele leven een Bijbel heb aangeraakt; Ik heb er een schat aan rijkdom in gevonden ” .
Een andere Kabyle-luisteraar schreef het volgende:
“Hallo lieve vrienden, ik schrijf deze paar regels met veel vreugde en overtuiging om jullie te bedanken voor alle inspanningen die jullie elke dag leveren om licht te werpen op het Woord van Jezus. Alleen het Woord van Christus kan ons genoeg moed geven om stand te houden in tijden van beproeving in deze wereld. De Kerk van Christus bloeit in Kabylie, de Heilige Geest werkt op volle snelheid ”.
9 januari is een bijzonder jubileum dat ik nooit zal vergeten. Precies 45 jaar geleden werd ik ontvoerd door de Marokkaanse politieke veiligheid en bracht die nacht door op het hoofdbureau van politie in Rabat, waar ik meedogenloos werd gemarteld. Ik herinner me nog het gezicht van de belangrijkste folteraar; het was de beruchte meneer Kholti. Later hoorde ik dat hij in de jaren zeventig tientallen activisten had gemarteld.
Later werd ik overgebracht naar een geheim detentiecentrum in Casablanca, Derb Moulay Chrif, en werd ik vele maanden in handboeien en geblinddoekt vastgehouden. Hier was de belangrijkste folteraar de beruchte Yousfi Kadour die ik later identificeerde en aan journalisten blootstelde in het midden van de jaren negentig, toen ik hem tot mijn schrik zag op het VN-hoofdkwartier in Genève als onderdeel van een officiële regeringsdelegatie om een rapport te presenteren aan het VN-Comité voor foltering, waarin staat dat Marokko volledig voldeed aan de internationale normen.
Ik heb 8 jaar in de gevangenis gezeten vanwege mijn vreedzaam verzet tegen een despotisch regime en omdat ik droomde van gerechtigheid en vrijheid. Mijn vader stierf toen ik in de gevangenis zat en de autoriteiten stonden me niet toe hem voor de laatste keer te zien en zijn begrafenis bij te wonen.
Na mijn vrijlating werd ik voortdurend lastiggevallen en opnieuw gearresteerd in de nasleep van de bloedbaden die het leger in januari 1984 in het noorden van Marokko uitvoerde toen mensen in opstand kwamen tegen de regering. Ik moest toen in het geheim het land ontvluchten in een vissersboot en begon mijn lange 20-jarige reis in ballingschap. Mijn moeder stierf toen ik in ballingschap was. Ik had haar vijf jaar niet gezien omdat ze te zwak was om me in New York te komen bezoeken.
Hoewel de prijs voor mijn activisme erg hoog was, heb ik er geen enkele spijt van. Ik ben er trots op dat ik samen met andere toegewijde activisten tegen tirannie heb gestreden en op een zeer bescheiden manier heb bijgedragen aan onze strijd voor democratische verandering.
Veel van mijn medegevangenen stierven zonder de echte politieke verandering te zien waar we naar streefden. Veel van onze folteraars zijn echter nog in leven en genieten van hun pensioen en genieten van overheidsbescherming en beschamende straffeloosheid. Hoewel er vooruitgang is geboekt, ben ik geschokt dat er 45 jaar na de vreselijke nacht dat ik voor het eerst werd gearresteerd, er nog steeds gewetensgevangenen zijn in Marokko. Sommigen van degenen die in de Rif-regio vreedzaam protesteerden voor betere overheidsdiensten op het gebied van gezondheidszorg en onderwijs, werden veroordeeld tot 20 jaar gevangenisstraf. Het is een schande dat vreedzame jeugddemonstranten worden opgesloten terwijl onze folteraars vrij blijven. Het is niet te verontschuldigen. Het moet eindigen. Het is een voortdurende belediging voor al degenen die hebben gevochten en degenen die hun leven hebben opgeofferd voor vrijheid in Marokko.
9 januari is een bijzonder jubileum dat ik nooit zal vergeten. Precies 45 jaar geleden werd ik ontvoerd door de Marokkaanse politieke veiligheid en bracht die nacht door op het hoofdbureau van politie in Rabat, waar ik meedogenloos werd gemarteld. Ik herinner me nog het gezicht van de belangrijkste folteraar; het was de beruchte meneer Kholti. Later hoorde ik dat hij in de jaren zeventig tientallen activisten had gemarteld.
Later werd ik overgebracht naar een geheim detentiecentrum in Casablanca, Derb Moulay Chrif, en werd ik vele maanden in handboeien en geblinddoekt vastgehouden. Hier was de belangrijkste folteraar de beruchte Yousfi Kadour die ik later identificeeirde en aan journalisten blootstelde in het midden van de jaren negentig, toen ik hem tot mijn schrik zag op het VN-hoofdkwartier in Genève als onderdeel van een officiële regeringsdelegatie om een rapport te presenteren aan het VN-Comité voor foltering, waarin staat dat Marokko volledig voldeed aan de internationale normen.
Ik heb 8 jaar in de gevangenis gezeten vanwege mijn vreedzaam verzet tegen een despotisch regime en omdat ik droomde van gerechtigheid en vrijheid. Mijn vader stierf toen ik in de gevangenis zat en de autoriteiten stonden me niet toe hem voor de laatste keer te zien en zijn begrafenis bij te wonen.
Na mijn vrijlating werd ik voortdurend lastiggevallen en opnieuw gearresteerd in de nasleep van de bloedbaden die het leger in januari 1984 in het noorden van Marokko uitvoerde toen mensen in opstand kwamen tegen de regering. Ik moest toen in het geheim het land ontvluchten in een vissersboot en begon mijn lange 20-jarige reis in ballingschap. Mijn moeder stierf toen ik in ballingschap was. Ik had haar vijf jaar niet gezien omdat ze te zwak was om me in New York te komen bezoeken.
Hoewel de prijs voor mijn activisme erg hoog was, heb ik er geen enkele spijt van. Ik ben er trots op dat ik samen met andere toegewijde activisten tegen tirannie heb gestreden en op een zeer bescheiden manier heb bijgedragen aan onze strijd voor democratische verandering.
Veel van mijn medegevangenen stierven zonder de echte politieke verandering te zien waar we naar streefden. Veel van onze folteraars zijn echter nog in leven en genieten van hun pensioen en genieten van overheidsbescherming en beschamende straffeloosheid. Hoewel er vooruitgang is geboekt, ben ik geschokt dat er 45 jaar na de vreselijke nacht dat ik voor het eerst werd gearresteerd, er nog steeds gewetensgevangenen zijn in Marokko. Sommigen van degenen die in de Rif-regio vreedzaam protesteerden voor betere overheidsdiensten op het gebied van gezondheidszorg en onderwijs, werden veroordeeld tot 20 jaar gevangenisstraf. Het is een schande dat vreedzame jeugddemonstranten worden opgesloten terwijl onze folteraars vrij blijven. Het is niet te verontschuldigen. Het moet eindigen. Het is een voortdurende belediging voor al degenen die hebben gevochten en degenen die hun leven hebben opgeofferd voor vrijheid in Marokko.
De status van de taal in de grondwetsherziening voedt de kritiek van het islamitische kamp. Toelichtingen.
De status van nationale en officiële taal voor het Tamazight – waarvan Algerije miljoenen sprekers heeft – voorgesteld in het ontwerp van een nieuwe Algerijnse grondwet, voorgelegd aan een populair referendum op 1 november 2020, verenigt de Algerijnse islamitische partijen ertegen. Het grondwetsherzieningsproject , een van de belangrijkste projecten voor de start van het mandaat van Abdelmajid Tebboune , werd op 10 september goedgekeurd bij de Nationale Vergadering.
Artikel 4 van de nieuwe tekst bepaalt dat Tamazight de nationale en officiële taal blijft, een status die het al geniet in de grondwet die in 2016 onder het Bouteflika-regime werd aangenomen. Maar, en daar ligt het probleem, deze bepaling wordt gemaakt. nu ontastbaar door artikel 223, dat daarom dit statuut beschermt tegen elke toekomstige wijziging.
Boycot
De Beweging voor Samenleving en Vrede (MSP), de islamistische partij onder leiding van Abderrazak Makri en met 33 afgevaardigden, boycotte aldus de sessie die gewijd was aan de goedkeuring van de grondwetsherziening. Makri, een van de leiders van de rebellie tegen deze nieuwe bepaling die de status van de Berbertaal heiligt, roept daarom op om Tamazight te erkennen “in zijn Arabisch-Islamitische raamwerk”, door eerst de karakters van de transcriptie te definiëren.
